بتوسط شيئا وسكت أل . 3 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر . 2 الأصبهاني بالنقل في مواضعه وقصر شيئا . ابن ذكوان بالسكت في المفصول ، شيئا ، أل والإدغام في رحبت ثم للنقاش ووجه لابن الأخرم . ثم بالإظهار وهو الوجه الثاني لابن الأخرم . وللصورى وجها واحدا . واندرج حفص وإدريس . خلاد على هذا الوجه بإمالة وضاقت والإدغام . ثم بتوسط شيئا على هذا الوجه . 1 الأزرق بترقيق الراء وتوسط ومد شيئا والنقل خلف عن حمزة بترك الغنة وسكت شيئا فقط . أل وقراءته الخاصة . ثم بتوسط شيئا وسكت أل . ثم بترك السكت في شيئا ، أل . ثم بالسكت في المفصول ، شيئا ، أل . ثم بتوسط شيئا ، سكت أل . جنودا لم ، الكافرين ، يشاء وقفا ، غفور رحيم : لا يخفى . من بعد ذلك : الإدغام والإخفاء لأبى عمرو بخلفه . والإدغام فقط ليعقوب بخلفه . المشركون نجس : الإدغام ولاحظه على المد لروح . وإن خفتم ، شاء وقفا . شاء إن : أحكام الهمزتين والإمالة . لا يؤمنون . الآخرة . صاغرون : ولاحظ أن الممتنع للأزرق تفخيم المضمومة على توسط البدل : كله ظاهر . الكافرين : سبق كثيرا . قوله تعالى : وَقالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقالَتِ النَّصارى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ الشرح والتحليل 1 . عزير : ترقيق الراء للأزرق بخلفه . وقراءة عاصم والكسائي ويعقوب بالتنوين مكسورا وصلا على الأصل . ولا يجوز ضم تنوينه على قاعدة الكسائي في نحو محظورا انظر لأن الضمة في ابن هنا ضمة إعراب فهي غير لازمة . والباقون بغير تنوين والشاهد : جمعا عزير ( ر ) م ( ن ) ل ( ظ ) بي . 2 . النصارى : وصلا إمالة السوسي بخلفه . وليس للضرير هنا